فکری - فرهنگی - سیاسی - اجتماعی - خبری
ميان ديکتاتوری و جنگ، آزادی مطبوعات آرامش ندارد! "... رقابت رسانه ها در ایران برای یافتن جایگاه واقعی خود به یکی از دغدغه های اساسی آنها تبدیل شده است. رسانه های سنتی در بسیاری موارد هنوز جایگاه، قوت و استحکام پیشین خود را حفظ کرده اند. شایعه و نقل قول هایی که بسیار سریع تر از اخبار رسمی در جامعه و در میان عناصر اجتماعی جاری می شوند هنوز حیات و بقای خود را حفظ کرده اند..." (ادامه) "... تلویزیون های مذهبی، پدیده جدیدی در گستره ارتباطات رسانه ای به شمار نمی روند. پخش برنامه های مذهبی، همواره بخشی از جداول پخش برنامه های تلویزیونی از نخستین روزهای ظهور این رسانه تاکنون بوده است؛ ضمن آن که این برنامه ها به عنوان ادامه برنامه های مذهبی رادیویی، برای بینندگان تلویزیون و به طورکل مخاطبان رسانه ها آشنا بودند. برنامه های مذهبی رادیویی در دهه های ۲۰ و ۳۰ میلادی ظهور و گسترش چشمگیری یافتند و مذاهب و حتی فرقه های گوناگون در جهان غرب با خرید ایستگاه های محلی به تهیه و پخش برنامه های مذهبی پرداختند که در این میان، کلیساهای پروتستان پیش قدم تر از دیگران بودند. در سال های نخستین ظهور تلویزیون، سه گروه مذهبی عمده بر این رسانه تسلط داشتند: کلیسای کاتولیک رومی، پروتستان ها و یهودیان. گروه های مذهبی دیگر از جمله مسلمانان به دلایل اعتقادی، ضعف های فنی و تکنولوژیک و کمبودهای اقتصادی، توجه کمتری به این رسانه جدید نشان دادند، به طوری که تا دهه های اخیر، استفاده از این رسانه در بین مسلمانان، عملی مذموم و حتی غیراخلاقی شمرده می شد. اما یهودیان، سلطه خود را بر بنگاه های تلویزیونی گسترش داده و در ارکان سیاست گذاری و برنامه ریزی اغلب بنگاه های تلویزیونی معتبر جهان نفوذ کردند. تسلط یهودیان ـ به ویژه صهیونیست ها ـ بر نظام رسانه ای جهان به گونه ای است که بسیاری از صاحب نظران و کارشناسان، اساسا امپریالیسم رسانه ای را پدیده ای صهیونیستی می دانند. این مساله از آن جهت دارای اهمیت است که نفوذ یهودیان بر بنگاه های تلویزیونی که هویت مسیحی دارند، نکات متعارض و چالش های مهمی در گستره برنامه های مذهبی به شدت تحت تاثیر برنامه های مذهبی رادیویی بودند...(ادامه) "در هياهوى زندگى مدرن امروز، مردان و زنان و كودكان پشت سرهم در حركت اند بدون اينكه به همديگر سلام بگويند يا لبخند بزنند. با جهانى شدن رشد تكنولوژى، ارتباط بين مردم شكاف بيشترى يافته به طورى كه رابطه مردم با اقوام و آشنايانشان نيز اغلب مستقيم نبوده و بيشتر از طريق سيستم پيام گير تلفن و يا حتى يادداشت گذاشتن بر روى يخچال منزل صورت مى گيرد. در چنين شرايط دشوارى، حفظ برخى از روش هاى سنتى ارتباطات، خصوصاً در ارتباطات ميان فردى نه تنها مغتنم بلكه حياتى است. همان طور كه مى دانيم، ارتباطات در ابتدا به صورت چهره به چهره و سنتى بوده و بعدها با به وجود آمدن ابزارهاى مختلفى همانند راديو، تلكس، مودم و سيگنال هاى ماهواره اى توسعه يافته است..." ...(ادامه) عبدالعزیز مولودی دراین زمان که بهارمحافظه کاری تندرو دمیده است،بیش ازگذشته این جماعت احساس مسئولیت می کنند و البته سایه بیم و ارعاب را نیز سنگین تر می یابند.در این شرایط است که آسیب زیادی به جامعه وارد می شود،چرا که در نبود احزاب توانمند مدنی، فشار بر مطبوعات و فعال نبودن هیچ ارگان قدرتمند حقوق بشری، خودسانسوری و انزوا در میان مردم گسترش می یابد .دراین حالت حتی اگر اطلاع رسانی در شرایط بسیار سخت نیز دوام یابد؛ چون مخاطب مرعوب است ره به جایی برده نمی شود.داستان الهام افروتن دخترروزنامه نگار هرمزگانی از آن گونه است....(ادامه) تعريف ناروشن جرائم مطبوعاتی در ايران
تعریف روزنامهنگاران از شرح وظایف مطبوعاتیها با تعریف دستگاه قضایی یا دستگاه امنیتی كشور تفاوت دارد.
كريمى راد سخنگوى قوه قضاييه در سخنان امروز خود به كم شدن ميزان پروندههاى مطبوعاتى اشاره كرد. اما مفهوم كم شدن پروندههاى مطبوعاتى چيست، علت آنرا دركجا بايد جست و اصولا جرم مطبوعاتى به چه معناست؟ سخنگوى قوه قضاييه روز سهشنبه ٩ مه در گفتگويی با خبرنگاران در محل نمايشگاه مطبوعات و خبرگزارى ها، در ترسيم وضع مطبوعات ايران از تعامل سخن گفت و اينكه ”شرايط فعلى تعامل خوبى است”. او به آمار مجوزهاى ارائه شده براى نشريات اشاره كرد، آمارى كه حاكى از افزايش تعداد مجوزها دارد، البته تنها تا سال گذشته و سخنى از محدوديتهاى بیشمار در دادن مجوز از هنگام روى كار آمدن دولت جديد نكرد. كريمى راد در عين حال به كم شدن ميزان جرائم و پروندههاى مطبوعاتى اشاره كرد. اما مفهوم كم شدن جرائم و پروندههاى مطبوعاتى چيست، علت آنرا دركجا بايد جست و اصولا جرم مطبوعاتى به چه معناست؟ بويژه آنكه ايران از جمله كشورهايى به شمار میآيد كه ”وضعيت آزادى مطبوعات در آن اسفبار” ارزيابى شده است. ..(ادامه) عکس روز حسن البنا (به بهانه ی هفتاد و هشتمین سال تاُسیس نهضت اخوان المسلمین و یکصدمین سالگرد تولد موُسس این نهضت-حسن البنا-) ترجمه: محسن هاشميان
دكتر سيدرسول موسوي واكنش انديشمندان و علماي مسلمان در مقابل سلطه استعمار بر كشورهاي اسلامي در قالب نهضت بيداري اسلامي جلوه گر مي شود. نهضت بيداري اسلامي ابتدا در حركت هاي فردي اشخاصي چون سيدجمال الدين اسدآبادي خود را نشان مي دهد و بعد از آن با عنوان حركت ها و سازمان هاي متشكل و منسجم ادامه مي يابد.
اولین نشانه های تأسیس اخوان در فلسطین هنگامی آشکار شد که دو تن از افراد فعال اخوان به نام های عبدالرحمن الساعاتی و محمد اسعد الحکیم در سال 1935 به فلسطین رفتند و با استقبال حاج امین الحسینی روبرو شدند و در آنجا به نشر و گسترش دعوت خود دست زدند.[194] سفر اعضای اخوان المسلمین به فلسطین در طول جنگ جهانی دوم در سال های 1939 تا 1945 افزایش یافت و شماری از فلسطینیان به این جنبش پیوستند، اما تأسیس شعبه های این جماعت ـ آن گونه که به نظر می رسد ـ پس از پایان جنگ و زمانی میسر شد که سرکوبگری و فشارهای انگلیس بر فلسطینیان اندکی کاهش یافت و فعالیت های سیاسی در این سرزمین گسترش یافت....(ادامه)
اخوان المسلمين نامي است كه چندين سازمان اسلامي در خاورميانه را در بر مي گيرد. اولين شاخه از اخوان المسلمين كه شعبه مركزي آن است در سال 1928 در مصر تأسيس شد. از آن زمان به بعد اخوان المسلمين در كشورهاي ديگر هم تأسيس شد.
لورنزو ويدينو
محمد مهدي عاكف، رهبر فعلي اخوان المسلمين شكي نيست كه جنبش اخوان المسلمين از مهم ترين حركت هاي اسلامي تاريخ معاصر در دنياي اسلام است و طي 75 سال گذشته، تأثيرات شگرفي در حوادث منطقه خاورميانه و جهان اسلام و عرب داشته است. البته اين جمعيت يا حزب نيز همچون ساير احزاب و جريآن هاي سياسي مراحل تاريخي مختلفي را سپري كرده كه مي توان به مهم ترين آن ها به شرح زير اشاره كرد:
مهدي عليخاني جنبش اخوان المسلمين را اصولاً بايد زائيده اوضاع سياسي و اجتماعي تاريخ معاصر مصر در پي رواج تفکر جدايي دين از سياست ( سکولاريسم) در ميان روشنفکران و آهنگ احساسات ملي گرايانه براي اصلاح اين کشور در دوران اختناق بعد از انقلاب 1919 مصر بر ضد انگليس دانست.
محمود ویسی زیبایی ، مولود هنر است،البته هنر راستین وشناخت دین وعرضه دین به شکل زیبا وجذاب وانگیزاننده ؛ یکی ازبزرگترین هنرهاست .
هنر اسلامی و جامعه مدرن همایون همتی در این نوشتار، در پی توضیح معنای «هنر دینی» و كاركردهای اجتماعی آن هستیم. در مباحث جاری هنر، تعبیرهایی مثل هنر قدسی، هنر سنّتی، هنر معنوی، هنر دینی یا حتی هنر اسلامی، هنر مسیحی، هنر بودایی و غیره را فراوان میخوانیم و میشنویم. امّا درست آن است كه پیش از هرگونه داوری و سخنی در این باب، به تنقیح و وضوح بخشیدن به مفهوم هنر دینی بپردازیم. هنر دینی یعنی چه؟ ملاك دینیبودن هنر چیست؟ آیا سرزمین و جغرافیای تولد آن هنر است كه آن را دینی میسازد یا جهانبینی شخص هنرمند و نوع و نحوهی نگرش او است كه معیار دینی بودن یا نبودن هنر میشود؟ یا ساختار اثر هنری و ویژگیهای آن است كه موجب دینی بودن یا غیر دینی بودن هنر میشود؟ آیا معیار دینیبودن هنر وابسته به مراحل و فرایند تكوین آن و شیوهی پدیدآمدنش است؟ یا اینكه دینی بودن یا نبودن هنر مربوط و منوط به هیچیك از عناصر و عوامل یادشده نیست، بلكه تابع نحوهی نگرش و افق فكری و قرائتی است كه مخاطب یا مخاطبان از آن دارند؛ بهگونهای كه مثلاً برخی كسان در یك اثر هنری، باورها و ارزشها و جهانبینی دینی را متجلی میبینند و...(ادامه)
دين و هنر دایان آپوستولوسـ كاپادونا مترجم: فرهاد ساساني هنر نقشی قطعی در تحول همهی دینهای جهانی داشته است. هنر با دیداریكردن تجربههـا، قصههـا و آرزوها، معنای انسانبودن را به تصویرهایی قابلمشاهده ترجمه میكند؛ درحالی كه دین، در مقام الهامی معنوی برای خلاقیت و فرهنگ بشری، انسانیت و الوهیت را از طریق آیین و اسطوره به هم میپیوندد. در اجرای آیینها و روایتِ اسطورهها، دین و هنر هم در نظر و هم در عمل با هم قرین میشوند. هنر با داشتن رابطهای ذاتی و طبیعـی با حقیقت و زیبایی و نیز حساسیتهای انسانی، ممكن است تجربهای دینی یا به قول پدیدارشناس دین، رودولف اُتو، «تجربهی ملكوتیات (the numinous) » را در پی آورد. آثار هنری میتوانند معنای آیین یا تجربهی دینی را «بگیرند» یا انتقال دهند و با «منجمدكردن آن» در صورت، امكان تكرار (احتمالی) آیین اصلی یا تجربهی دینی را بدهند. هنر در جستوجوی زیبایی، ممكن است الگوی اعلای آرمانی یا مقدس را به انسانها معرفی كند تا ...(ادامه)
ارزش های جاویدان هنر اسلامی تيتوس بوركهارت مترجم: سيد حسين نصر دربارة پيدايش هنر اسلامي از عناصر قبلي از قبيل منابع بيزانسي و ايراني و هندو و مغولي مطالب فراوان نگاشته شده است لكن دربارة نيرويي كه تمام اين عناصر متباين را در تركيبي واحد جمع كرد، بسيار كم سخن رفته است. هيچ كس نميتواند وحدت هنر اسلامي را منكر شود ؛ چه زمان و چه در مكان ؛ زيرا وجود اين وحدت بس آشكار و بديهي است. چه انسان به مشاهدة مسجد قرطبه بپردازد و چه در مدرسة بزرگ سمرقند تأمل كند، چه مزار عارفي را در مغرب ببيند و چه در تركمنستان چين، گويي يك نور و فقط يك نور در تمام اين آثار هنري متجلي است. پس بايد پرسيد خصلت و ماهيت اين وحدت چيست. شريعت اسلام صور و سبكهاي خاصي از هنر را تجويز نميكند بلكه قلمروهاي تجليات هنر را هنر معين ميسازد و حدود و تعينات فينفسه خلاق نيست. از سوي ديگر ...(ادامه)
هنر اسلامی و جامعه مدرن محمد مددپور هنر اسلامی چیست؟ آیا با تعریف هنر اسلامی میتوان نحوهی حیات آن را در متن زندگی مدرن بشر دریافت؟بوركهارت در فصل پایانی هنر مقدس در شرق و غرب ، از خود پرسیده بود آیا هنر مسیحی [ از اینجا، هرگونه هنر دینی و شرقی ] خواهد توانست روزی دوباره زاده شود؟ تجدید و احیای این هنرها در چه شرایطی ممكن خواهد بود؟تفكر معنوی و احیاء دین، احیاء هنر دینی و گذر از جامعه و هنر مدرن هنر اسلامی چیست؟ آیا با تعریف هنر اسلامی، میتوان نحوهی حیات آن را در متن زندگی مدرن بشر دریافت؟...(ادامه)
مسجد جلوه گاه هنر اسلامی دکتر غلامعلی حاتم در قلمرو اسلام، همة هنرها به خدمت مسجد به كار رفته و از اين راه جلال و سرفرازي يافته است .هنر معماري اسلامي، مثل بيشتر معماريهاي عصر ايمان، تقريبا" يك هنر ديني صرف بود. خانهها براي آن ساخته ميشد كه انسان زندگي كوتاه و ناچيز خود را در آنجا بگذراند، ولي خانههاي خدا ـ دست كم از درون ـ نمونة زيبايي جاويد بود. براي مسلمانان فقير و پرهيزكار، همين بس بود كه مسجد زيبا باشد. مال و كوشش وي به بناي آن صرف ميشد، همة هنر و صنعت خود را در آنجا به كار ميبرد و مسجد را چون قاليچهاي پيش كش خدا ميكرد و همة مردم ميتوانستند از اين زيبايي و شكوه بهرهور شوند. معمولا" مسجد را نزديك بازار شهر ميساختند كه از همه طرف بتوان آسان بدانجا رسيد .
علی اصغر فهیمی فر آثار هنري، صرف نظر از انتقال تأثيرات زيباشناختي به مخاطب، حامل پيامهايي در حوزههاي مختلف تفكر بشري هستند، از اين رو يك نوع واسطه به شمار ميروند و در زمره رسانهها قرار ميگيرند. در اين متن قالبهاي هنري را به مثابه نوعي رسانه در نظر گرفتهايم؛ رسانهاي كه عمر آن از بسياري گونههاي ديگر بيشتر است. اين نوشتار در پي آن است كه با مروري تاريخي به اختصار به نحوه حضور زن در رسانه هنر بپردازد. هر چند حدود نيمي از جمعيت بشري را زنان تشكيل ميدهند، هنر در طول تاريخ غالباً صبغهاي مردانه پيدا كرده و زنان را در مرتبه دوم قرار داده است، به گونهاي كه چرايي اين واقعيت خود ميتواند موضوع مقالات متعدد ديگر باشد. به اختصار مي توان گفت اين كه عمده آثار هنري در طول تاريخ توسط مردان آفريده شده است، خود به خود، نقش زن را به موضوعي دست دوم بدل كرده است...(ادامه)
مناسبات هنر و قدرت محمدحسن احمدي خبرگزاري فارس: حاكميت قانون بهخصوص از اين جهت حائز اهميت است كه حقوق انسانها را بهصورت عادلانه و صرفنظر از ثروت يا نيروي جسماني آنها تضمين و تأمين ميكند و بهاصطلاح همه در برابر قانون ملزم به رعايتاند و قانون نيز بهخصوص مانع از تضييع حق كساني است كه بهدليل كمي ميزان قدرت مادي يا معنويشان در معرض تهديد قدرتمندان و اغنيا قرار دارند. مقدمه: طبيعيجلوهدادن 1
زهرا رهنورد گرایشهای جامعهشناسی در هنر و نظریههایی که پیرامون آن هست، به برخی واکنشها که نسبت به دنیای سرمایهداری وجود دارد برمیگردد و طبیعتأ روح اعتراض در آن وجود دارد (البته در غرب). به واقع، از قرن نوزدهم، مجموعهای از تکاپوها با محتوایي اعتراضی آغاز شد. اعتراضهایی که از اول خیلی رئالیستی نبودند. بعد از سبکهایی مثل کلاسیسیم و رمانیتیسم که در آغاز قرن نوزدهم پا به صحنه گذاردند یکباره با رئالیسم مواجه میشویم. روح اعتراض رئالیسم به دو شکل است: به شکل سرمایهداری و به شکل اقدامات قبلی سبکشناختی، که در هنر به وجود آمد. رئالیستها از روح تغزلی رمانتیکها به طور جدی خسته شده بودند و از کلاسیسیم کهنهگرا که سری به یونان باستان میزد و پوسیدگی و فسردگیهایی را همراه خود میآورد، بیزار بودند؛ دوست داشتند جامعه را به همان شکلی که هست نگاه کنند. البته این نگاه آنها بعدها نام واقعگرایی انتقادی به خود گرفت؛ یعنی نگاه اجتماعی قرن نوزدهم به هنر با نام «واقعگرایی انتقادی» به صورت یک تئوری درآمد، زیرا این نگرش واقعگرا، خواه ناخواه امری تلخ و رنجآور بود...(ادامه)
عباس تیموری آسفیچی در دوره پارينه سنگي كه همه انسانها مجبور بودند با گردآوري خوراك، شكار و فراهم آوردن گياهان و ميوهجات خودرو زندگي كنند، جامعه يكدست و متجانس بود. اما در دوره نوسنگي با توليد خوراك (كشاورزي) رفتهرفته انسان از آوارهگي دست كشيد و يكجانشين شد و بر اثر افزايش توليد و ذخيره كردن مواد و پيدا شدن زمان فراغت، برايش امكان فعاليتهاي غير حياتي و تفنني پيش آمد. در نتيجه بخش يا گروهي از جامعه توانستند بدون كار توليدي مستقيم زندگي كنند. صنعت و داد و ستد نيز باعث پيدايش طبقه جديد (سوداگران) شد. به اين ترتيب از دوره شهرنشيني (5000 سال پيش به اين طرف) كه طبقات اجتماعي شكل قطعي خود را يافته بودند شاهد نزاعها و درگيريهاي شديد طبقاتي هستيم...(ادامه)
در مغرب، در خاورميانه و در ايران آزادی و امنيت روزنامه نگاران در خطر قرار گرفته است. با جنگ در عراق و منازعه ميان اسرائيل و فلسطين، درسال ٢٠٠٥ افزايش خشنونت در اين منطقه چشمگير بوده است. نظام های اقتدارگری حاکم بر بسياری از کشورهای اين منطقه، تمايلي به رعايت آزادی های بينيادين ندارند و با به اجرا نهادن قوانين آزادی ستيزانه، رسانه ها را بشدت سرکوب مي کنند. ریيس دولت، وزير، مسئول سرويس های امنيتي و ماموران انتظامي در تمام طول اين سال به بهانه های مختلف "وضعيت اضطراری" به اجرا درآمده (در سوريه و مصر) "مبارزه عليه تروريسم" (عربستان سعودی و مراکش)، "تهديد اسلاميست ها" (تونس) بر مطبوعات و روزنامه نگاران سخت گيری کردند. ..(ادامه)
دیریست در این سرزمین مردم با فرهنگ اقتدارگرا زندگی کرده وسایه آنرا در پیچ و خم زندگی تحمل نموده اند.هر چند با مشکل زیاد در دوره آقای خاتمی قدری حرمت روزنامه نگار و کتاب را داشتند واهمیت آنهم بیشترهویدا شد؛ ولی درهمان دم نیز اقتدارگرایان هرآنچه می توانستند دربرخورد با آنها دریغ نداشتند.
تعريف ناروشن جرائم مطبوعاتی در ايران
حسين رويوران
پيروزي اخير جنبش حماس در انتخابات پارلماني فلسطين و پيش از آن به قدرت رسيدن جماعت اسلامي در پاكستان، حزب عدالت و توسعه در تركيه، و اخوان المسلمين در مصر كه همگي شاخه هاي تشكيلات بين المللي جماعت اخوان المسلمين اند، اين پرسش را مطرح مي سازد كه آيا عوامل داخلي است كه به گروه هاي مختلف اخوان المسلمين كمك كرده است تا به صورت كلي و يا جزئي به قدرت برسند و يا اينكه عوامل خارجي در اين فرآيند نيز نقش ايفا كرده استي
آن چه مسلم است شرايط كنوني بين المللي با شرايط مشابه در چند دهه پيش بسيار متفاوت است. در اوائل دهه نود هنگامي كه جبهه نجات اسلامي الجزاير در انتخابات پارلماني پيروز شد...(ادامه)
براى جابه جايى مسالمت آميز قدرت در مصر
پيروزى قابل ملاحظه «جماعت اخوان المسلمين» در انتخابات پارلمانى مصر، وضعيت جديدى را در اين كشور و تمامى منطقه خاورميانه حاكم كرده است. درباره اين وضعيت پرسشها و احياناً نگرانيهايى شكل گرفته است كه روزنامه «الشرق الاوسط» غالب آنها را در چارچوب يك گفت وگو با «مهدى عاكف» رهبر اخوان المسلمين مصر آورده است. مشروح اين مصاحبه از نظر گرامى خوانندگان روزنامه ايران مى گذرد.
ارزيابى شما از سير انتخابات پارلمانى در مصر چگونه است؟
سير انتخابات در مصر داراى نكات مثبت مهمى بوده كه خوشحالى ما را برمى انگيزد و ...(ادامه)
نهضت اخوان المسلمين كه در سال 1928 در مصر و توسط حسن البناء تأسيس شد را مي توان اولين و مهمترين جريان اسلامي متشكل و سازماندهي شده جهان اسلام دردوران معاصر دانست كه براي اهداف خود اقدام به تشكيل سازمان نمود لذا نهضت اخوان المسلمين را مي توان بنيانگذاران حركت هاي سازمان يافته با گرايش اسلامي در دوران معاصر دانست كه پيرواني درا در سراسر جهان اسلام علي رغم مكاتب مختلف فقهي و كلامي موجود در جهان اسلام به سوي خود جلب كرده است...(ادامه)
بنيانگذار اخوان المسلمين حسن بنا بود كه اين سازمان را در ماه مارس 1928 به همراه شش كارگر شركت كانال سوئز در مصر تأسيس كرد. اين گروه جديد با الگو برداري از اجتماعات مخفي آن روزها و براي ايجاد تغييرات اجتماعي مبني بر تعليمات اسلامي و متدين در مخالفت با بي عدالتي سياسي و اجتماعي حاكمان استعمار انگليس تأسيس شد. اخوان المسلمين كه حسن بنا بنيانگذار، آن يك معلم مدرسه بود، در ابتدا فعاليت هايي در حوزه آموزشي و خيريه انجام مي داد اما به سرعت به يك نيروي سياسي تبديل شد كه براي بهبود وضعيت نيازمندان و طبقه فرودست تلاش مي كرد...(ادامه)
اخوان المسلمين بيش از هر جاي ديگري در اروپا، در آلمان قدرت و حضور سياسي يافته اند. سازمان هاي اسلامگرا در ديگر كشورهاي اروپايي اكنون آگاهانه دنباله روي مدل كاري همقطارانشان در آلمان شده اند.اخوان المسلمين از زمان تأسيس آن در سال ۱۹۲۸ زندگي سياسي در خاورميانه را عميقاً تحت تأثير قرار داده است. شعار آن «الله هدف ما، پيامبر رهبر ما، قرآن قانون ما، جهاد شيوه ما، مرگ در راه خدا آرزوي ما» است.
اگرچه افكار راديكال اخوان المسلمين عقايد نسل هاي اسلامگرايان را در دو دهه گذشته شكل داده است، اما ...(ادامه)
۱ مرحله اول (تأسيس): اين دوران، از بنيانگذاري آن در سال 1928 م توسط شهيد حسن البنّاء شروع مي شود. در اين مرحله، اخوان المسلمين از لحاظ تئوريك و ساختار سازماني با رهبري مرشد اول و مؤسس آن شكل گرفت و...(ادامه)
اهداف بنيانگذاران اين جنبش- به ويژه حسن البناء يا مرشد العالم اخوان المسلمين- از يک سو بر ايجاد تحول در اعتقادات اسلامي مسلمانان و بالاخص مصريان از حالتي ايستا و بي تحرک به سمت پوياي و حاکميت تعاليم شريعت بر زندگي اجتماعي و سياسي مصر و از سوي ديگر بريگانگي مسلمانان در برابر استعمارگران غرب که کشورهاي اسلامي را مورد تجاوز قرار داده بودند، دور مي زد...(ادامه)
گفتم :برای دل که هنر چیست؟
خنده زد!! گفتا :هنر به دامن دریای زندگی است.
گفتا :هنر شکوفه گلهای زندگی است.
وهرجا بنفشه است ،هرجا که لاله هست،هرجا که درنگاه غم انگیز بی کسی نقشی زناله هست،هرجا که رنج می شکند پشت زندگی،آنجا هنر چو غنچه گل موج می زند، انجا هنر پدیدۀ زیبای زندگی است...(ادامه)
چند پرسش اساسی
مقدمه
ساختار سنتي قدرت از نهاد خانواده تا مدرسه و محيط كار و سرانجام در سطح كلان جامعه موجب ميشود تا هر مفهومي كه مورد پذيرش اوليا واقع شده است، در قالب نشانههاي واجد معاني بديهي و طبيعي، ملاك تشخيص عموم قرار گيرد. ...(ادامه)
-------------------------
ئهگهر ئهمڕۆ، ماڵی ژیان
بێدرگایه
ئهژنۆی دیوار هێزی نییه
دار ڕاناگرێ ، بێ بڕوایه
ئهگهر ئهمرۆ پریسکه و تیشک
دیلی شهوه
له سهر پهردهی ههموو چاوێ
قوفڵی خهوه
گهر بهسراون پهنجهرهکان
پێئهکهنن زنجیرهکان
بهڵام من ههر چاوهڕوانم
قهت کۆڵ نادهم،
ههر ئهڕوانم
بهڵکو شهوقێ له رۆچنهوه دهرکهوێ
له سهربانی ههموو ماڵێ
به هۆی رۆچنه
هێزی ڕووناکی سهر کهوێ
---------------------------
روچنه کلمه ای کردی و به معنی روزنه می باشد.
