فکری - فرهنگی - سیاسی - اجتماعی - خبری
همه چیز در حال چرخیدنه الان که دارم این متن رو مینویسم اولین برف زمستونی داره تو تهران می باره نويسنده: عبدالحكيم سليمي منبع:فصلنامه معرفت ، شماره 93 حقوق اقلّيت ها همواره از مباحث چالش برانگيز حقوق بين الملل بوده است. به رغم تلاش هاي جهاني، هنوز نهاد يا سازمان خاصي به منظور دفاع از حقوق و آزادي اقلّيت ها در عرصه بين المللي تأسيس نشده و حمايت از آن ها اغلب انگيزه سياسي داشته است. در حقوق بين الملل اسلامي، اقلّيت ها از احترام و جايگاه ويژه اي برخوردارند. در نظام حقوقي اسلام، «اقلّيت» به كساني اطلاق مي شود كه از آيين هاي «يهود»، «مسيحيت» و «مجوسيت» پي روي مي كنند. اين ها كه به «اهل كتاب» نيز معروفند، مي توانند با استفاده از قرارداد «ذمّه» به عنوان يك شهروند در قلمرو حكومت اسلامي زندگي كنند. فلسفه اصلي تشريع عقد «ذمّه» ايجاد زمينه همزيستي مسالمت آميز ميان اقلّيت هاي ديني و مسلمانان در جامعه اسلامي است. سياست صلح جويانه پيامبر گرامي(صلي الله عليه وآله) و مسلمانان در رفتار با اقلّيت هاي ديني فقط به دليل حزم و احتياط نبوده، بلكه اين يك حقيقت آشكار و انكارناپذيري است كه روح مدارا و تسامح در خصوص اهل كتاب را در آموزه هاي اصيل اسلامي نشان مي دهد; چرا كه اسلام به دليل احترام خاصي كه براي پيامبران الهي قايل است، پيروان واقعي آن ها را نيز به ديده احترام مي نگرد. سيره عملي پيامبر گرامي و جانشينان بر حق آن حضرت و مسلمانان راستين گواهي بر مدعاست.( ادامه) حقوق اقليت ها در ايران نويسنده: يوسف فاطمي منبع: روزنامه همشهري معمولاً شاخصه هاي متفاوتي براي تشخيص و تعيين اقليت ها وجود دارد. سه ويژگي اساسي آنان اين است كه: از لحاظ تعداد كم باشند، حاكميت را در دست نداشته باشند، تفاوت نژادي، ملي، فرهنگي، زباني و يا تفاوت مذهبي داشته باشند. البته عبارت اقليت شامل افرادي مي شود كه اتباع يك كشور باشند. هر چند كه كميته حقوق بشر در تفسير نسبتاً جديد خود در سال ۱۹۹۴ در رابطه با ماده ۲۷ ميثاق بين المللي حقوق مدني و سياسي اعلام داشته كه حق داشتن فرهنگ، زبان و مذهب فقط مربوط به اقليت هاي شناخته شده و تثبيت شده نيست. بلكه افراد متعلق به گروه هاي جديد مثل گروه هايي كه كارگران مهاجر را تشكيل مي دهند نيز شامل مي شود. به هر حال اين كميته، شهروند بودن كشور محل اقامت را به عنوان پيش شرط برخورداري از حقوق اقليت به حساب نياورده است. ( ادامه ) يوتروريسم، عبارتست از سوء استفاده از عوامل ميكربي يا فراورده هاي آنها يا به عبارت جامع تر ، استفاده از عوامل بيولوژيك، به منظور ارعاب يا هلاكت انسانها و نابودي دامها يا گياهان و هرچند افكار و بعضا اعمال بيوتروريستي، درسطح محدودي از ديرباز سابقه داشته است ولي اخيرا در سطح وسيعي در محافل پزشكي و بهداشت، مطرح گرديده ، بيش از بيست جنگ افزار بيولوژيك را شناسائي و براساس ميزان كارائي آنها، طبقه بندي نموده اند و جديت موضوع در حديست كه برخي از كشورها به توليد اين سلاح ها پرداخته و بعضي ديگر، پرسنل ارتش خود را عليه برخي از عوامل ميكربي بيوتروريسم، واكسينه كرده جهت ارتقاء آگاهيهاي عمومي و مخصوصا افراد در معرض خطر، قدمهاي موثري برداشته اند و علاوه بر اينها در نيمه دوم سال 2001 ميلادي در ايالات متحده آمريكا از جنگ افزار آنتراكس، استفاده شده است0 ضمنا هرچند منحني همه گيري ناشي از بيوتروريسم، ممكن است كاملا شبيه منحني همه گيريهاي طبيعي باشد ولي از آنجا كه ممكن است گاهي تفاوتهائي با يكديگر داشته باشند لذا توصيه شده است جهت تشخيص زودرس حملات بيوتروريستي، به وضعيت طبيعي، روند هميشگي و ساير كليد هاي همه گيري شناختي بيماريها و بويژه بيماريهاي بومي هر منطقه توجه و نظارت كامل داشته باشيم و آموزش جنبه هاي پزشكي و بهداشتي دفاع بيولوژيك، تهيه واكسن و ساير فراورده هاي پيشگيرنده و درماني كه يك وظيفه پزشكي و بهداشتي و نه يك اقدام نظامي است را نيز مدّ نظر قرار دهيم و در عين حال با منع توليد و استفاده از جنگ افزارهاي بيولوژيك، محورهاي صلح آميز بين كشورها را تقويت و از طرح مسائل تنش زا و جنگ افروز، كه نهايتا ممكن است به جنگ بيولوژيك، بيانجامد اكيدا خودداري كنيم ...(ادامه) هولوكاست; باورها و داورها هيتلر يهوديان راكشت يا نه؟
او تاکيد کرد برخلاف گمان بسياری از متفکران مسلمان که فقه اسلامی را حاوی راه حل "تمام مسائل بشری" می دانستند، تجربه تاسيس جمهوری اسلامی توسط يک فقيه ايرانی ثابت کرد که فقه با همه گستردگی آن، پاسخ بسياری از سئوالات و معضلات انسان امروزی را با خود ندارد ...(ادامه) اروپاييان اقدام عليه ايران را بررسی می کنند اردوغان: آنفلوآنزای مرغی تحت کنترل قرار گرفته است ضارب پاپ ژان پل دوم از زندان آزاد شد جنگ ستارگان بيشترين جوايز انتخاب مردم را از آن خود کرد افت هفت درصدی فروش سی دی موسيقی در آمريکا س از ده سال منتشر شد:نخستین گزارش از حمله سپاه به مقر حزب دمکرات در کوی سنجق پذيرش دانشجو در سال آينده 5 درصد افزايش مي يابد كميته حقيقتياب در مورد واقعه هولوكاست تشکيل شود خاتمه ی کنگره ی عظیم حج و فرارسیدن جشن بزرگ آزادگی « عید قربان » مبارک باد. روچنه مسجد در دست ساخت حضرت ابراهیم نقده تخریب شد!!! خبرهای رسیده از نقده حاكیست شهرداری نقده مسجد در دست ساختی را تخریب كرده است كه مردم این شهر از سال 77 برای ساخت آن تلاش می كنند.این مسجداز جمله 9 مسجد اهل سنت شهر نقده است و شهرداری نقده به بهانه های مختلف از ساخت آن در این سالها جلوگیری كرده بود. يكى از عوامل اوليه دشمنى جهان مسيحيت با اسلام، ترس از گسترش ارضى و غلبه همهجانبه نظامى، سياسى و فرهنگى اسلام بود. از اين رو آباى كليسا و رهبران مسيحى در برابر نفوذ فرهنگى اسلام در ميان مردم و عقب رانده شدن مسيحيت و تحتالشعاع قرار گفتن آن، احساس حقارت كردند و براى دفاع از آيين خود و مبارزه با غلبه فرهنگى اسلام، به چارهجويى و تلاش پرداختند. يكى از راههايى كه براى مبارزه با اسلام برگزيدند مقابله فرهنگى بود؛ لذا لازم است پيش از پرداختن به سير اين رويارويى، بهطور اختصار به چگونگى گسترش اسلام نه تنها در زمينه گسترش ارضى و جغرافيايى بلكه در بعد علمى و فرهنگى اشاره كرد تا واكنشها و موضعگيرىهاى جهان مسيحى نسبت به اسلام بهتر تبيين و تحليل گردد. گسترش جغرافيايى بنابر آنچه در متون تاريخى(1) آمده است، دعوت و رسالت پيامبر اسلام(ص) در اوايل قرن هفتم ميلادى در جزيرةالعرب در شهر مكه آغاز شد. پيامبر به مدت سيزده سال در اين شهر به تبليغ اسلام و دعوت مردم به اين آيين مشغول گشت و در اين راه سختىها و مشقّات مختلفى را ازجانب مشركان قريش متحمل شد...(ادامه) ابن خلدون در اندیشه ها و تحقیق خود ابتدا محدوده نظری و عملی کار خود را مشخص مینماید.انتقادی که وی بر تاریخ نویسان پیشین وارد آورده به خوبی وسعت دید وبینش اورا از متقدمانش متمایز مینماید.وی در اینباره مینویسد:اما بعد،تاریخ از فنون متداول در میان همه ملتها و نژادهاست که برای آن،سفرها و جهانگردی ها میکنند،هم مردم عامی و بی نام و نشان به معرفت آن اشتیاق دارند وهم پادشاهان و بزرگان به شناختن آن شیفتگی نشان میدهندودر فهمیدن آن دانایان ونادانان یکسانند،چه در ظاهر اخباری بیش نیست درباره روزگارها ودولت های پیشین وسرگذشت قرون نخستین،که گفتارها را به آنها می آرایند وبدانها مثل میزنند وانجمنهای پرجمعیت را به نقل آنها آرایش میدهند.مارابه حال آفریدگان آشنا میکندکه چگونه اوضاع واحوال آنها منقلب میگردد.دولتهائی می آیندوفرصت جهانگشائی میابندوبه آبادانی زمین میپردازندتا ندای کوچ کردن وسپری شدن آنان را در میدهند وهنگام زوال وانقراض ایشان فرا میرسد.وامادر باطن،اندیشه وتحقیق درباره حوادث ومبادی آنها وجستجوی دقیق برای یافتن علل آنهاست وعلمی است درباره کیفیات وقایع وموجبات وعلل حقیقی آنها،وبهمین سبب تاریخ ازحکمت سرچشمه میگیرد و سزاست که ازدانشهای آن شمرده شود.ومورخان بزرگ اسلام بطور جامع اخبار روزگار گذشته را گرد آورده وآنهارادر صفحات تواریخ نگاشته وبه یادگار گذاشته اند...(ادامه) برآگاهان پوشيده نيست كه اروپا در سده هاي ميانه و مدتي پس از آن زندگي انديشه اي و علمي و فرهنگي خود را از بسياري جهات ، مديون اسلام بوده است ، بدين معنا كه ميراث دانش و فلسفه دوران باستان با واسطه دست آوردهاي مسلمانان به اروپا راه يافته است . نخستين عامل رهيافت تمدن و فرهنگ اسلامي ، و سپس دست آورد هاي علمي آن به اروپا را بايد فتوحات مسلمانان در سرزمينهاي اروپايي دانست . لشكريان مسلمان در زمان خلافت امويان در زماني كوتاه از 91 تا 95 ق / 710 تا 714 م تقريباً تمامي شبه جزيرة ايبري ـ يعني اسپانيا و پرتغال ـ را به تصرف درآورده بودند و از آن پس در سلسله هايي از امويان ، موحدان ، مرابطان و ملوك الطوايف ، چندين قرن بر آن سرزمينها فرمان مي راندند ؛ تا در اين ميان در پي كوششهاي نظامي فرمانروايان مسيحي كاستيل و آراگون ، براي تسخير دوبارة سرزمينهاي پيش از آن مسيحي ، و يا پايان دادن به حاكميت مسلمانان ، اندك اندك سرزمينهاي اسپانيا و پرتغال را در فاصلة سده هاي 2 تا 9 ق / 8 تا 15 م از تصرف مسلمانان به در آوردند . شهر گرانادا (غرناطه) واپسين مقر حاكميت مسلمانان در 897 ق / 1492 م از سوي فرديناند ، پادشاه آراگون به تصرف درآمد و بدين سان ، فرمانروايي مسلمانان در اسپانيا پايان يافت ...(ادامه) مسافر و " غریب " ! غرور از کجا در او ریشه دوانده است ؟ ره آوردش چیست ؟ یارش کجاست ؟ بودنش بهر کیست ؟ الهی ! مسافری غریبم . حس سفر چون جریان خون در رگهایم جاری است و مرا تازگی می بخشد . کودکی گم گشته در رهم . آشنایم کیست ؟ الهی ! بلدٍ راهم نوری است در دل . و همسفرم هم اوست که مرا تاب ماندن می بخشد . الهی ! توان گام برداشتنم میدهی . و نگاشتنم می بخشی . سوختن و ساختنم بهر خودت عطا می کنی . و دلم بهر خودش دوا . الهی ! مسافر غریبه را بنگر که گر ننگری یارای سفرش نیست. منبع:www.sherva nawa.com يكي از سنت هاي هميشگي الهي در فرهنگ و تمدن بشري ، چالش عدالت و ستم در همه ي جوامع و جريان هاي فكري است. زنان و راه دشوار دموکراسی در افغانستان / گفتگو با خانم ملالى جويا در هفته گذشته بعد از سی سال جنگ و خونریزی در افغانستان مجلس این کشور کار خود را آغاز کرد. طبق قرار تعیین شده در قانون اساسی این کشور، یک چهارم نمایندگان را زنان تشکیل میدهند. اما در اولین روز شروع کار پارلمان افغانستان، سخنرانی ملالی جویا نماینده مجلس و یکی از مدافعان حقوق زنان، با اعتراض برخی از نمایندگان مواجه شد و از ادامه آن جلوگیری به عمل آمد. آیا میتوان با وجود تعداد زیاد نمایندگان زن در پارلمان این کشور به بهبود وضع زنان در افغانستان امیدی داشت؟ ...(ادامه) تشكيل سنديكا و اعتصاب حق قانونى كارگران و كاركنان تحصن و تجمع رانندگان اعتصابى شركت واحد تهران در توقفگاه منطقهى ۶ در جنتآباد تهران تا ساعت ۴ صبح سحرگاه روز دوشنبه ۵ ديماه / ۲۶ دسامبر بطول انجاميد. شهردار تهران محمد باقر قاليباف نيز در اين جلسه حضور داشت و به رانندگان اعتصابى شركت واحد وعدهى رسيدگى به خواستهايشان را داد. در پى آن رانندگان نيز به اعتصاب خود خاتمه دادند. حقوقدانان مىگويند كه حق داشتن سنديكا براى كارگران و كاركنان و حق اعتصاب از حقوق قانونى و شهروندى است. - سهرۆكی دهزگای مۆساد : ئێران پاش ساڵێك یان دوو ساڵی دیكه بۆمبی ئهتۆمی دروست دهكات - ئێران فڕۆکهی (تۆپۆلۆف 204 ) له رووسیا دهکڕێت - وتهبێژی سوپای پاسدارانی ئێران: مهترسی هێرشی ئیسرائیل و ئهمهریكا زۆرگرینگه - پیاوانی ئاینی كاسۆلیك هۆشداری دهدهنه ئافرهتانی ئیتاڵی شوو به پیاوانی موسڵمان نهكهن قازی رائید جوحی: دوای دوجێل سهدام لهسهر دۆزی ئهنفالهكان رهوانهی دادگای دووهم دهكرێت ئهنجامه بهراییهكانی ههڵبژاردنهكانی پارێزگاكانی عێراق - در مرکز شهر کربلا يک گور جمعی کشف شد - سهروك وهزیرانی ژاپۆن سهردانی توركیا دهكات - اعتراض به قتل خرس قهوه ای در تبريز - رهبر گروه اخوانالمسلمين با احمدىنژاد همنوا شد - فهرست انتخاباتى واحد اعضاى جنبش فتح 'بازداشت يک شهروند سوريه' در ارتباط با بمبگذاری بيروت يكي از مدعيان فلسفه، و از فروشندگان حكمت، سالها پيش در يك روزنامه معروف بعد از ظهر سخني نوشت كه به شدت مورد تحسين و تصويب گردانندگان روزنامه* قرار گرفت . او گفته بود "هر كس آزاد است كه حق را بگويد" ، ظاهر آزاديخواهانهي اين سخن، چنان بود كه دهان همهي آزاديخواهان را ميبست وآنان را خلع سلاح ميكرد. اما باطن مزورانهي آن، همان بود كه به كار برخي ميآمد و ستايش آنان را بر ميانگيخت.
بلي همه كس آزاد است كه حق را بگويد، خدا را شكر كه همين قدر را دست كم قبول دارند و حقيقت را خاموش و مرده نميخواهند، اما همهي سخن در اين است كه حقيقت چيست، و كجاست، و نزد كيست؟ اگر حقيقت آشكار بود، اين همه نزاع ديني و فلسفي وجود نداشت و ميان هفتاد و دو ملت جنگ در نميگرفت و...(ادامه) علي اصغر سيدآبادي-وبلاگ هنوز: محمد قوچانى ديروز دكتر عبدالكريم سروش نامورترين اصلاح طلب دينى معاصر در ايران از مرز شصت سالگى عبور كرد و قدم به دهه هفتاد زندگى خويش گذاشت. احمد قابل مجموعه ي حقوق تشريعي ، در بخش احكام شريعت گردآوري شده كه از آن با نام « فقه » ياد مي شود و علمي است كه متكفل « استنباط احكام شريعت ، مبتني بر دلايل اطمينان آور عقلي و نقلي » است . پيش از اين از اقرار به وجود « حق الناس » در احكام غير عبادي شريعت ( كه بيش از دو سوم حجم كتب فقهي را شامل مي شود و از نظر موضوعي ، بيش از 90 درصد احكام را در بر مي گيرد ) در متون اوليه و ثانويه ي شريعت ، گزارش داده شد . همچنين از اقرار به دوگانه بودن حقوق انساني ( حقوق تكويني و تشريعي ) با ارائه ي نمونه هايي از متون اوليه ، يادي شد . اكنون به گزارش دو نمونه از متون اوليه در اهميت « حقوق بشر » و لزوم ترجيح آن بر « حق الله » در حقوق تشريعي ( چه رسد به حقوق تكويني ) مي پردازم ...(ادامه) احمد قابل به نام خداوند جان و خرد ... يكي از پرسش هاي اساسي در مورد شريعت محمدي (ص) ، پرسش از « نسبت حقوق بشر با شريعت » است . بسياري از روشنفكران ، نسبتي بين اين دو نمي بينند و معتقدند كه ؛ « شريعت ، تكليف محور است و نه حق محور » . اگر سخن آنان صرفا در مورد « برداشت رايج از شريعت » باشد ، نسبتا مورد تأييد است ولي اگر مدعي اند كه ؛ « اساس شريعت با " حق محوري " بيگانه است » ، پذيرش ادعاي آنان در گرو دلايلي است كه بايد ارائه كنند . به گمان من ، حق محوري ( به معني "حق داشتن" ) با تكليف محوري ( به معني "مسئوليت داشتن" ) ، دو روي يك سكه و غير قابل انفكاك از يكديگرند . به عبارت ديگر ...(ادامه)
دونه های برف آروم توی یه مسیر دایره ای چرخ می خورن و میان پایین .
از یکشنبه مراسم حج با هفت دور چرخیدن دور کعبه شروع شد .
مهم ترین اختراع انسان چرخ بوده حتی برق هم با چرخش چرخ تولید شد .
همه کهکشانها منظومه ها و اجرام آسمونی در حال چرخشن .
الکترون ها هم دارن دور هسته اتم میچرخن .
همه چیز در حال چرخیدنه ... بقیه چیزایی رو که می خوام بنویسم مولاناخیلی عالی تر گفته :
قول و فعل بی تناقض بایدت
تا قبول اندر زمان بیش آیدت
پس چنان کن فعل کان خود بی زبان
باشد اشهد گفتن و عین بیان
رفتن بنده پی_ خواجه گوا ست
که منم محکوم و این مولای ماست
جنبش ما هر دمی خود اشهد است
که گواه ذوالجلال سرمد است
گردش سنگ آسیا در اضطراب
اشهد آمد بر وجود جوی آب
آنفلوانزای مرغی چیست؟
این بیماری که به avian influenza مشهور است نوعی از آنفلوآنزا است که در میان پرنده های وحشی رایج است. دانشمندان معتقد هستند که ویروس این بیماری بیش از 100 سال است که وجود دارد و به تدریج گونه های مختلف آن در طول زمان بوجود آمده است. عامل انتقال آن ویروسی است که ممکن است با روشهای مختلف به بدن انسانها نیز راه پیدا کند. نوع خاصی از آن که به H5N1 مشهور است از خطرناکترین گونه های آن است. ویروس آن بر اثر تماس عادی دو پرنده می تواند منتقل شود، بنابراین مشاهده می کنید که مثلآ پرنده های مهاجر به چه سادگی می توانند این بیماری را از قاره ای به قاره دیگر منتقل کنند. همچنین مزارعی که در آنها فضولات پرندگان به هر دلیلی در اطراف و قسمتهای مختلف پخش می شود می توانند باعث گسترش بیشتر این بیماری شوند. ( ادامه )
هولوكاست يا به اصطلاح نسل كشي يهوديان در اردوگاههاي كار اجباري نازيهاچند دهه است كه با چالشهاي قابل بحثيروبروست ولي به راستي ماهيت اين باور يا ادعا چگونه است؟
اخيرا با اظهارات محمود احمدي نژاد رييس جمهوري اسلامي ايران هولوكاست بهعنوان يك واژه سياسي وارد فرهنگ گفتمانرسانهاي ايران شد كه در گذشته از اين مسئله بهندرت ياد ميشد.
بسياري زير سوال بردن اين موضوع را امريناپسند ميدانند و برخي ديگر بر اين باورند كه اينموضوع نيز مانند تمام موضوعهاي ديگر بايد درمعرض تحقيق و تفحص قرار گيرد
اما موضوع مهمي كه اغلب در اين بحث به بوتهفراموشي سپرده ميشود، اين است كههولوكاست تنها ادعا و يا باور كشته شدن 6 ميليونيهودي در اتاقهاي گاز نيست و اين مسئله ابعادپيچيدهتري دارد كه بخشي از آن به مسائل ماليبرميگردد كه سالانه مبلغي به بازماندگان اينحادثه و آن گونه كه برخي ديگر از مورخينميگويند به دولت اسراييل پرداخت ميشود.
در اين بحث بر آنيم تا به توضيح مواردي چنددرباره اين بحث بپردازيم ...(ادامه)
متولیان مسجد می گویند برای گرفتن مجوز ساخت این مسجد با بسیاری از مقاما
ت و دستگاههای رسمی از جمله مجلس، وزارت كشور و مشاوران اهل سنت رئیس جمهوری مكاتبه كرده ولی تلاش های آنان بدون پاسخ مانده است.
یك گزارش مردمی رسیده به سیروان نشان می دهد در پی پیگیری های ماموستا »ابراهیم سرخابی« امام جمعه اهل سنت نقده با شهرداری از ابتدای دیماه جاری ساخت مسجد از سر گفته شد ولی ساعت 4 بعدازظهر 10 دیماه جاری ماموران شهرداری وانتظامی نقده به محل آمدند و با لودر دیوار ساخته های مسجد را با خاك یكسان كردند. این اقدام ناخرسندی مردم محله را در پی داشته ولی كردهای اهل سنت نقده در تلاشند مسئولان را مجاب كنند كه اجازه دهند این مسجد در این محل كه زمین آن سال 77 توسط اهالی خیابان شهید قادری خریداری شده است، بنا شود.
دكتر ابراهيمى دينانى در اين سخنرانى بحث را چنين آغاز كرد:
اگرچند حوزه فرهنگى مهم را در جهان اسلام ، برشماريم بى گمان يكى از اين حوزه هاى بسيار مهم، اندلس است.مركز فرهنگى اندلس از حيث فرهنگى، ادبى، فقهى و روايى نيز حوزه بحث انگيزى بوده است. در حوزه اندلس كه مغرب جهان اسلام بود حوزه فلسفه نيرومندى ايجاد شد كه از نمايندگان آنها مى توان به ابن خلدون، ابن باجه، ابن طفيل و ابن رشد اشاره كرد. اما اين حوزه فلسفى با وجود اهميت بسيارى كه دارد، در حوزه فلسفى كشور ما جايگاه مناسبى نداشته است.
«ابن رشد» تقريباً معاصر سهروردى بوده است و دراين ۸۰۰ سالى كه از دوران او مى گذرد حتى يك كتاب مستقل درباره اين فيلسوف نگاشته نشده است. ملاصدرا از هر انديشمند، فيلسوف و متفكرى در اكناف جهان اسلام نامى ذكر مى كند اما نام ابن رشد برده نمى شود. تنها در «محبوب القلوب» است كه اسمى از او برده مى شود. تا به امروز هيچ توجهى به آثار او نشده است. «ابن طفيل» نيز از اين بى مهرى مصون نمانده است و تنها دكتر فروزانفر كتاب «حى بن يقظان» او را به زبان فارسى درآورده است كه زبان ترجمه آن بسيار فاخر است، اما تحليلى درباره ابن طفيل صورت نگرفته است. «ابن باجه» اصلاً فيلسوف مطرحى در ايران نيست و البته مسأله اى كه هست اين است كه تنها دو اثر از او باقى مانده است. او كتابى دارد كه هنوز آن را نيافته اند و در آنجا ادعا مى كند كه مقام خيال از عقل بالاتر است. و اين بسيار انديشه غريبى است و چون اصل اثر دردست ما نيست نمى دانيم كه منظور دقيق او از اين بحث چه بوده است.بنابراين فيلسوفان ايرانى با حوزه فكرى و فلسفه اندلس در گذشته و حتى حال آشنايى درستى ندارند.
خطيب اين جلسه در باب عرفان حوزه اندلس گفت: عرفان اندلس كه در قله آن ابن عربى قرار دارد، بسيار در ايران مورد توجه بوده است و ابن عربى در ايران بيش از هر كشور ديگرى شناخته شده است و درهيچ كشورى در جهان، همانند ايران، او رانمى شناسند. كتاب هاى ابن عربى اعم از «فتوحات مكيه» و «فصوص الحكم» در طول چندين قرن توسط بزرگان ما تدريس مى شد. عرفان ابن عربى از طريق صدرالدين قونوى به ايرانيان رسيد و اكثر شاگردان او حتى در قونيه، ايرانى بودند.
۸۰۰ سال است كه فصوص الحكم ابن عربى در ايران تدريس مى شود، عرفاى ما آن رامى خوانند و چندين و چند شرح بر اين اثر حتى به زبان فارسى نوشته شده است.
در ادامه اين نشست دكتر دينانى با اشاره به اقبال چشمگير از آرا و آثار ابن رشد در مغرب زمين، در باب اين فيلسوف تصريح كرد: ابن رشد فيلسوفى است كه در كل تاريخ فلسفه، به ضرس قاطع بيش از هر فيلسوف ديگرى، ارسطويى است. ارسطو را حكيم مطلق مى داند و به غير از او به كسى اعتنايى ندارد جز در باب سياست كه اعتنايى به افلاطون كرده است. او به همان اندازه كه طرفدار ارسطو است، به همان اندازه دشمن ابن سيناست و شايد يكى از دلايل عدم ورود او به ايران همين مسأله باشد.
وى درباره نقدغزالى از سوى ابن رشد تصريح كرد: غزالى در كتاب «تهافت الفلاسفه» در بيست مسأله با فلاسفه رودر رو مى شود و در سه مسأله حكم تكفير آنها را صادر مى كندو در بقيه موارد حكم تفسيق. اين اثر يكى از مهم ترين آثار در جهان اسلام از حيث تأثير آن است ، چرا كه ريشه فلسفه را در جهان اسلام غيراز ايران براى هميشه خشكاند و ديگر فيلسوفى بعداز اين اثر در تمام جهان پهناور اسلام قد علم نكرد. اين اثر به ايران هم ضربه زد اما چون اين سرزمين مهد فلسفه بود چراغ فلسفه در اينجا سوسو زد، به ضعف گراييد اما خاموش نشد. پس از او ابن رشد تنها كسى بود كه متوجه خطر اين اثر شد و كتابى در نقد آن نوشت و در حقيقت اثر او دفاعى از فلسفه بود و دفاع فلسفه از اندلس برخاست. اما ابن رشد دراين دفاع مذبوحانه هرگز توفيقى نيافت، چرا كه ابن رشد در همان خاستگاه خود جانشين و بديلى ندارد . اين كتاب «تهافه التهافه» كه ابن رشد در رد غزالى به ظاهر امر نگاشته است و بيش از آن كه به نقد غزالى بپردازد به نقد ابن سينا اختصاص دارد، حتى گاهى با غزالى عليه ابن سينا هماهنگ مى شود. درحقيقت اين كتابى در رد ابن سيناست. پس از همين جا سخن گروهى كه ابن سينا را فيلسوفى ارسطويى مى دانند، رد مى شود، تمام اشكال ابن رشد به ابن سينا در اين نكته است كه او را به اندازه كافى ارسطويى نمى داند. دكتر دينانى در باره آراى ابن رشد افزود: ابن رشد فيلسوف مسلمانى است كه به ارسطو نيز پرداخته است و در ضمن او فقيه بزرگ مالكى نيز محسوب مى شود. كتاب «بدايه المجتهد» او يكى از عظيم ترين كتب در فقه اسلامى محسوب مى شود. او علاوه بر اينكه فقيه ومجتهد بزرگى است سالها بر مستند قضاوت نشست. انديشه هاى ابن رشد در دو كتاب «منهج الادله» و «فصل المقال» قابل رؤيت است.
دكتر دينانى در توضيح وجوب فلسفه از ديدگاه ابن رشد اظهار داشت: فقها معتقدند كه هيچ واقعه اى براى هيچ بشرى روى نمى دهد، مگر اينكه حكمى فقهى در آن باشد. ابن رشد از اين امر استفاده مى كند و مى گويد حال نظر كردن در فلسفه تابع كدام يك از احكام واجب، حرام ، مستحب ، مكروه و يا مباح است. او به عنوان يك فقيه مى گويد كه اگر واجب نباشد، مستحب كه حتماً هست و حتى واجب است و براى اثبات اين امر به آيات بسيارى از قرآن استناد مى كند و آياتى كه به تحريك و تحريص تفكر مى پردازند، نقل مى كند. آيا نظركردن در موجودات عالم و عبرت گرفتن از آنها كه دستور مستقيم خداوند در قرآن كريم است ، بدون تفكر امكان پذير است؟ او اين تفكر و نظر در موجودات را فلسفه مى داند. ابن رشد ابتدا به اثبات صانع مى پردازد و تمام ادله عقلى غزالى ، ابن سينا و جوينى را در باب اثبات صانع رد مى كند و آنها را بى ارزش مى شمارد. پس از آن دو برهان اقامه مى كند «برهان اختراع» و «برهان صنع» . براى اثبات صانع به ممكنات و عالم امكان و مصنوع توجه نمى كند، دقيقاً به صنع مى پردازد و مى گويد بايد به صنع توجه داشت. اگر صنع مفهومى در ذهن نداشته باشد ، مصنوع بودن شى ء قابل درك نيست. ابن رشد معتقد است كه فلسفه به عنوان صنع حق، نظر در موجودات است. بعضى از ابن رشد شناسان معاصر دراين نقطه بر او ايراد مى گيرند و مى گويند ابن رشد دايره فلسفه را محدود و تنگ كرده است . چرا كه فيلسوف موجودات را آنچنان كه هست مى شناسد. ابن رشد معتقد است بايد به صنع نگاه كردو اين مسأله از فلسفه خارج شده و به كلام گرايش يافته است اما به نظر مى رسد كه اين اشكال وارد نيست. وقتى او مى گويد به صنع بايد توجه كرد، صحبتش كاملاً عقلانى است. در حقيقت مصنوع بودن در پرتوصنع قرار دارد و صنع حكم عقل است. او مى گويد در عالم ابتدا نظام عالم است كه براى من اهميت دارد. غالباً ما به موجودات نگاه مى كنيم و آنها را در يك نظامى مى دانيم و مى گوييم با هم مرتبط هستند. ابن رشد ابتدا به همان نظم ديد و نگاهش را معطوف مى كند و منظوم را در پرتو نظم درك مى كند و نظم امرى عقلانى است و حسى نيست و تنها در پرتو عقل معنا مى يابد. او از نظام هم مصنوع را درمى يابد و هم صانع را. پس او از مصنوع به صانع پى نمى برد بلكه از صنع به مصنوع و صانع پى مى برد و در اين نقطه است كه موضع او با ديگر فلاسفه تمايز مى يابد. او در ادامه مى گويد كه هر چه نظر ما در صنع نيرومندتر باشد، توحيد ما بيشتر است. به مفهوم اين صحبت نيز بسيارى توجه نكرده اند. او با اين مسأله مى خواهد بگويد كه نقل و توجه به مصنوعات، توحيد را كامل نمى كند و كمال توحيد در تعقل درست در نظم است.
وى در ادامه سخنان خود يادآور شد: ابن رشد درباره مردم عادى نيز اعتقاد دارد كه نفوس متفاوت است. آدميان ظاهراً يكسان هستند اما نفوس آنها متفاوت است. انسانهايى هستند كه به ذات اهل برهان اند و جز به برهان سر تسليم فرو نمى آورند و تنها سخن برهانى برايشان اعتبار دارد. انسانهايى هستند كه اهل خطابه هستند. لازمه خطابه، برهانى بودن نيست، هر چه بلاغت بيشتر باشد مى تواند مؤثرتر باشد و اقناع كننده تر است. كثيرى اهل خطابه هستند وبسيارى از مردم اهل جدل هستند يعنى بايد با ملازمات با آنها صحبت كرد، يعنى مسلمات آنها را گرفت و براساس مسلمات نزد آنها بحث كرد. عده ديگر هم اهل شعر هستند و عده اى هم اهل سفسطه كه ابن رشد از پنج قياس ارسطويى شعرى و سفسطى را كنارى مى نهد و از برهانى، خطابى وجدلى سخن مى گويد. او معتقد است كه نبايد اعتناى زيادى به افراد خطابى و جدلى كرد و بايد گذاشت آنها مسير خود را طى كنند اما اشخاص برهانى موظفند كه در برهان دقت كنند و حق ندارند مطالبى را كه از طريق برهان به دست آورده اند، براى ديگران بازگو كنند. او معتقد است كه متكلمان، مردم را فاسد كرده اند چرا كه مطالب برهانى را به صورت جدلى بيان كرده اند و ذهن مردم را برآشفته اند، راسخان در علم از نظر ابن رشد، فلاسفه هستند. او ذره اى به تصوف باور ندارد و باطن را عقلانيت مى داند. اين مسأله در كتاب «فصل المقال» مطرح شده است. اين كتاب در غرب ترجمه شد و انديشمندان قرون وسطى با اين فكر آشنا شدند و عده اى طرفدار اين تفكر شدند. گروهى نيز اين عقايد را خلاف تعاليم مسيح دانستند چرا كه رسماً به تقسيم حقيقت پرداخته است درحالى كه حقيقت يكى بيشتر نيست. درحالى كه ابن رشد به حقيقت مزدوج يا مضاعف قائل است. حقيقتى را از آن فلاسفه مى داند و حقيقتى را خاص عامه مردم. درحالى كه معناى حرف او اين است كه حقيقت واحد است اما دو نوع برداشت از حقيقت وجود دارد اما از اين حقيقت فيلسوف يك برداشت دارد، متكلم برداشتى ديگر اما حقيقت يكى است. از قرن ششم هجرى در تفسير ابن رشد و نظريه اش اين نزاع جريان دارد كه آيا حقيقت از ديد ابن رشد دوگانه و مضاعف است يا اينكه تفسير از حقيقت دوگانه است.
ابتین امیری بخش پایانی
هشت قرن حضور مسلمانان در اروپا، فصلى همراه با هيجان و حماسه در تاريخ تمدن بشر است. تا آنجا كه شايد تاريخ كمتر ملتى به اندازه مسلمانان آندلس (اسپانيا) در اروپا داراى سرنوشتى توام با فراز و نشيب هاى فراوان باشند. آنها در مدت كمى از حضور خود در جنوب اروپا به خلق تمدنى درخشان پرداختند و يكى از بزرگترين قدرت ها را در اروپا ايجاد كردند. اما گذشت زمان به نفع آنها نبود و در نهايت با وضع دردآورى ناچار به خروج از آنجا شدند.
مسلمانان در دهه هاى نخست هجرى به شمال آفريقا رسيدند. آنها در شمال آفريقا و حوالى كوه هاى اطلس با مردمى صحرانشين برخورد كردند كه از روحيه سلحشورى و جنگاورى بهره مند بوده و زندگى خود را به سختى مى گذراندند. اين مردم كه اصطلاحاً به بربرها معروف بودند، براى قرن ها نقش مهمى را در تاريخ اسلام در آفريقا و اروپا ايفا نمودند. اسلام آوردن بربرها به سختى صورت گرفت، اما هنگامى كه آنها اسلام آوردند خود به يكى از عوامل گسترش و پيشرفت اين دين تبديل شدند. در سال ۸۹ هجرى «موسى بن نصير» از طرف «وليد بن عبدالملك» خليفه اموى به حكمرانى كل آفريقا منصوب شد. موسى بن نصير مردى كريم، شجاع و پرهيزكار بود. او پس از جنگ هاى سخت بربرهاى شمال آفريقا را مطيع خود ساخته و از آنها سپاه منظمى در منطقه تشكيل داد...(ادامه)
حس مسافری غریب دارم." مسافر" ! ماجرا از کجا آغاز شد ؟ سفرش به کجاست ؟ آرامشش در کجاست؟ فردایش چه خواهد شد ؟ و رفتنش بهر چیست ؟
1- مفاد اعلامیه جهانی حقوق بشر در مجموع چهار دسته آزادی های كلی را برای انسان در نظر گرفته و جزو حقوق هر فرد است كه به آن اشاره می شود: ...(ادامه)
هرگاه ستم بر عدالت چيره يابد و ثروت در ميان ثروتمندان دست به دست گردد و فقر و بي چيزي در ميان توده ي مردم تمركز يابد ، نشان آن است كه پايان آباداني تمدن فرا رسيده است و در سراشيبي نابودي و سقوط پا نهاده است .
اما از آن جا كه امت اسلامي همچون اسلام موصوف به خاتميت و حامل شريعت ماندگار است و خداوند خواسته تا او براي هميشه گواه و شاهد بر جهانيان باشد :...(ادامه)
(ادامه)
آزادي از اجزاي عدالت است. بدون آزادي عدالت محقق نيست و با تحقق تام عدالت، آزادي حتماً محقق خواهد شد. عدالت يكي از تعريفهايش اين است كه همه حقوق را ايفا كنيم، يكي از حقوق هم آزادي است. بنابراين اگر شما با عدالت بخواهيد جميع حقوق را ايفا و استيفا كنيد ناچار به آزادي هم بايد برسيد و حق او را هم ادا كنيد، آزادي يكي از فربهترين اجزاي عدالت است
دکتر عبدالکریم سروش روشنفکر برجسته ای که به ناگزیر اکنون در خارج از ایران به تعلیم و تربیت دانشجویان مشغول است ، یکی از بهترین کسان برای سخن گفتن درباب عدالت و دموکراسی است؛ زیرا او هم به فلسفه جدید و بحث های پیرامون عدالت در دنیای جدید آشناست و هم دستی در مطالعه سنت دارد و مهم تر از این ها او درباره این مفهوم بسیار اندیشیده و بسیار سخن گفته و نوشته است . با دکتر سروش درباره این مفهوم سخن گفتیم ؛ اما در این بحث نماندیم و به بحث های دیگری به ضرورت مسائل روز پرداختیم...(ادامه)
زادروز سروش از آن رو اهميت دارد كه او بسيار زودتر از همتايان فكرى خود فرجام انديشه اش را به تماشا نشست. پيش از سروش سلف صالحش؛ دكتر على شريعتى چنان زندگى را در دور تند سپرى كرد كه حتى صورت مكتوب سخنورى ها يا نسخه چاپ شده رساله هايش را نديد و چنان به سرعت فكر مى كرد و سخن مى گفت و متن مى نوشت كه به هنگام بارش سنگ هاى تنقيد و تكفير چاره اى نمى يافت جز آنكه براى آثار خود وصى تعيين كند و كارى كه شريعتى در عمر كوتاهش نتوانست به انجام و فرجام رساند بر دوش ديگران گذارد. امرى كه از آغاز محال به نظر مى رسيد و هنوز شريعتى براساس آثارى نقد مى شود كه در عصر «شدن» نوشته بود. عصرى كه از جوانى فاصله نداشت و هنوز به كمال نرسيده بود.سروش اما ظاهراً اين بخت را به لطف خدا يافته است كه خود وصى خويش باشد. گرچه او نيز...(ادامه)
-------------------------
ئهگهر ئهمڕۆ، ماڵی ژیان
بێدرگایه
ئهژنۆی دیوار هێزی نییه
دار ڕاناگرێ ، بێ بڕوایه
ئهگهر ئهمرۆ پریسکه و تیشک
دیلی شهوه
له سهر پهردهی ههموو چاوێ
قوفڵی خهوه
گهر بهسراون پهنجهرهکان
پێئهکهنن زنجیرهکان
بهڵام من ههر چاوهڕوانم
قهت کۆڵ نادهم،
ههر ئهڕوانم
بهڵکو شهوقێ له رۆچنهوه دهرکهوێ
له سهربانی ههموو ماڵێ
به هۆی رۆچنه
هێزی ڕووناکی سهر کهوێ
---------------------------
روچنه کلمه ای کردی و به معنی روزنه می باشد.
